Candide de Voltaire résumé

 Candide de Voltaire résumé
 Biographie :
François Marie Arouet, dit Voltaire est né le 21 novembre 1694, à Paris, dans une famille aisé (son père est notaire). Il étudie chez les jésuites au lycée Louis le grand où il y fait des études brillantes. Il gardera toujours en mémoire ses professeurs. Il se tourne ensuite vers la poésie mais son insolence le conduit dés 1717 à la Bastille. Ensuite il écrit Œdipe, une tragédie. Un voyage en Angleterre lui inspire ses Lettres philiosophiques. A la cours  de Frederique II de Prusse, il écrit ses contes philosophiques : Zadig, Microméga. De plus en plus pessimiste, il écrit Candide et le Traité de la tolérance. Jusqu'à sa mort,  le 30 mai 1778, il ne cessera de se battre pour la tolérance et la liberté.
Commentaire sur le titre : le titre complet de l'œuvre est Candide ou de l'optimisme. L'optimisme désigne « le système de ceux qui prétendent que tout est bien, que le monde est le meilleur que Dieu ait pu créer » (dictionnaire de Trévoux, 1771). Candide donne lui même sa définition : « C'ets la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal » (Chap. 19, l. 48, p. 104)
 Résumé :
 Chapitre 1 : Candide vit dans un magnifique château de Westphalie (à Thunder ten tronch : nom d'ailleurs inventé par Voltaire pour parodier la rudesse, supposée, de la langue allemande) avec sa cousine Cunégonde (il est en fait le fils de la sœur du baron). Il y suit les leçons de Pangloss dont la philosophie est « Tout est bien ». Il la trouve d'ailleurs très belle mais n'a jamais osé le lui dire. Un soir, après le repas, il échange un baiser. Le baron les surprend et chasse Candide du château, Cunégonde s'évanouit.

Chapitre 2 : Candide est enrôlé dans  l'armée bulgare. Un jour, il décide de déserter la caserne et est condamné à nettoyer les baguettes de tous les militaires puis est ensuite condamné à mort. Le roi bulgare, passant ses troupes en revue, il est gracié et se fait remettre sur pied.
Ce chapitre sonne comme une réécriture de la Bible, Candide, comme Adam et Eve, est chassé du paradis terrestre.

Chapitre 3 : Candide participe à une bataille Bulgares/Abares, les morts sont nombreux. Il marche jusqu'en Hollande où il est mal accueilli par un protestant et sa femme. Il rencontre Jacques, un anabaptiste qui lui apporte son aide.

Chapitre 4 : Candide rencontre un homme misérable qui s'avère être Pangloss. Il est atteint de la syphilis, qu'il a attrapé de la suivante de la Baronne. Jacques soigne Pangloss, ils partent tous les trois pour Lisbonne en bateau.

Chapitre 5 : Le bateau, à l'entrée du port de Lisbonne est pris dans une affreuse tempête. Jacques tombe à l'eau en essayant de sauver un marin et meurt. Candide et Pangloss regagnent le rivage à la ange mais à peine ont-il posé leur pied à terre que le sol se met à trembler (grand tremblement de terre de Lisbonne le 1er novembre 1755, entre 25000 et 30000 morts). Les deux amis sont aidés par des locaux, ils en profitent pour aider à leur tour la population

Chapitre 6 : A Lisbonne, on organise un auto-da-fé (= acte de foi) contre les tremblements de terre. Pangloss est pendu pour « avoir parlé » et Candide fut fessé pour avoir « acquiescé ». ironiquement, un nouveau tremblement de terre se produit. Une vieille invite Candie à la suivre.

Chapitre 7 : Candide est aidée par cette vieille qui le conduit au bout de plusieurs jours, dans une vieille maison où il retrouve Cunégonde. Il lui raconte son voyage et attend son histoire.

Chapitre 8 : Cunégonde raconte son histoire : elle fut violée par un bulgare (qui lui a d'ailleurs entaillé la jambe).  Elle fut ensuite recueillie par un capitaine bulgare qui la vendit à un juif. Le « couple » appartient maintenant à un prêtre séculier (=un inquisiteur). C'est d'ailleurs lui qui a organisé l'auto-da-fé. Elle demande à la vieille de s'occuper de Candide.

Chapitre 9 : Le juif à qui appartient Cunégonde arrive et sort un poignard pour tuer Candide. Celui-ci est rapide, il sort une épée et le transperce. L'inquisiteur arrive et voit le mort, Candide le tue d'un coup d'épée. Cunégonde, la vieille et Candide s'enfuient pour Cadix, au sud de l'Espagne.

Chapitre 10 : Dans une auberge, les trois fuyards se sont fait dérobés leur argent, ils vendent un cheval pour pouvoir continuer leur route. Candide devient capitaine (il a 100 hommes sous ses ordres) à bord d'un bateau allant au Paraguay. Candide se rend compte que le monde dans lequel ils vivent n'est pas aussi bien que ce que lui avait dit Pangloss ( « Nous allons dans un autre univers, disait Candide ; c'est dans celui-là sans doute que tout est bien. » (l. 36-37 p. 64).

Chapitre 11 : La vieille raconte son histoire. Quand elle était jeune, elle avait une beauté exceptionnelle. Jusqu'à ses 14 ans, elle vécut dans un magnifique château en Italie puis fut fiancée à un beau prince. Celui-ci meurt avant qu'elle n'ait pu s'offrir à lui. Elle embarque sur un bateau  avec sa mère, celui-ci se fait attaqué par des corsaires. Ils les conduisent au Maroc où toutes les femmes sont tuées, sauf elle.

Chapitre 12 :  De là, elle fuit recueillie par un homme qui la vend. Elle est revendue plusieurs fois et arrivent finalement au bord de la mer noir où l'on pratique l'anthropophagie. Elle se trouve dans un palais en état de siège, on lui mange les fesses. Elle atterrie chez Don Issacare, le juif à qui appartenait Cunégonde.

Chapitre 13 : Cunégonde, Candide et la vieille arrivent à Buenos Aires où ils apprennent qu'on les suit depuis le Portugal et que Candide risque d'être brûlé pour avoir tué un inquisiteur. Mais un problème se pose à lui « Mais, comment se séparer de Cunégonde et où se réfugier ? ».(l. 73-74, p. 78).

Chapitre 14 : Cacambo, le valet de Candide, et lui partent pour le Paraguay où ils demandent le commandant. Il les invite à manger, il s'agit en fait du frère de Cunégonde.

Chapitre 15 : Candide retrouve son cousin mais quand il lui annonce qu'il veut épouser Cunégonde, celui-ci le frappe par le plat de son épée au visage. Candide le transperce de son épée et s'enfuit avec les habits du révérend père, mort.

Chapitre 16 : Les deux hommes sont dans la foret et entendent les cris de deux femmes, poursuivis  par des singes. Candide tue les deux animaux, et se rend compte avec effroi qu'il s'agissait des amants des deux femmes. Au matin, ils se réveillent, ligotés, prêts à être rôtis ou bouillis car ils sont jésuites. Cunégonde leur explique que Candide a tué un jésuite, les Oreillons vont vérifier et les libèrent.

Chapitre 17 : Les deux hommes décident de se diriger vers Cayenne. Au bout d'un mois, ils trouvent une barque. Ils arrivent dans un pays où les enfants jouent avec des pépites d'or. Ils sont reçus gratuitement à un festin. On les mène au plais de « Sa majesté » qui les accueille à bras ouverts et leur raconte que, dans ce pays, surnommé Eldorado par les espagnols, il n'y a pas de prêtres ou de moines. Il n'y a pas non plus de palais de justice, car il n'y a jamais de plainte, ni de Parlement.

Chapitre 18 : On  leur raconte que, dans ce pays, surnommé Eldorado (pays d' Amérique du sud que les espagnols imaginaient regorgeant d'or) par les espagnols, il n'y a pas de prêtres ou de moines. Il n'y a pas non plus de palais de justice, car il n'y a jamais de plainte. Le Parlement est aussi inexistant. Les habitants ne comprennent pas pourquoi les européens accordent tant d'importance à « cette boue jaune ». Candide lui annonce qu'ils veulent partir pour retrouver Cunégonde. Comme le pays est entouré de montagnes, il est très difficile de quitter le pays. Sa majesté leur fait construire une machine capable de les hisser en haut des montagnes. On leur offre des « moutons rouges » (des lamas) et leur roi leur dit de prendre autant d'or qu'ils veulent. Ils repartent, chargés d'or, pour la Cayenne.
Il s'agit évidemment ici d'une utopie, c'est à dire la description d'un pays imaginaire, qui repose sur un idéal de paix et de justice. Voltaire exprime donc clairement son opinion : l' Europe repose sur des valeurs insignifiantes, notamment sur l'argent, tel qu'en témoigne  la phrase de sa majesté : « nous avons été jusqu'à présent à l'abri des rapacités des nations de l' Europe » . dans leur religion, il n'y a d'ailleurs ni prêtres, ni moines, façon de faire particulièrement attaché à Voltaire (voir le texte « Prière à Dieu », extrait du Traité de la tolérance). En effet, il était anticlérical mais déiste (il croyait en Dieu mais refusait les rites et les dogmes attachés à la religion, qui, selon Voltaire, divisait les hommes).

Chapitre 19 : Après des jours et des jours de voyage et la mort de plusieurs lamas, ils arrivent au Surinam où il rencontre un esclave noir à qui il manque un bras et une jambe.  Il leur déclare «  C'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe » (intervention de Voltaire contre l'esclavage). Candide renonce à l'optimiste de Pangloss. Candide raconte son histoire au capitaine d'un bateau allant à Buenos Aires, il apprend que Cunégonde est la favorite de Monseigneur. Le capitaine refuse d'emmener Candide.  Celui-ci envoie Cacambo à sa place (pour aller chercher Cunégonde) et lui donne rendez-vous à Venise quand il aura récupéré sa bien aimé. Un capitaine de bateau sans scrupules lui vole son argent, il embarque sur un bateau pour Bordeaux. Il se trouve un compagnon qui eut bien des malheurs dans sa vie.

Chapitre 20 : En met, les deux amis assistent à une bataille entre Espagnol et Hollandais. Les hollandais sont submergés, il s'agissait du volaur de Candide.

Chapitre 21 : Discussion Candide/Martin. Bordeaux est en vue.

Chapitre 23 : les deux amis décident de visiter Paris. Candide est malade dans une auberge. Ils rencontrent un abbé qui les emmène au théâtre où Candide voit une actrice qui ressemble à Cunégonde. Candide, Martin et l'abbé vont jouer aux cartes chez une parisienne.

Chapitre 24 : Candide et Martin croisent Paquette (en compagnie de frère Giroflée), ex-suivante de la baronne au château, elle est devenue prostituée. Candide  lui donne de l'argent. Cunégonde n'est toujours pas là. Candide apprend qu'un noble vénitien n'a jamais eu de malheurs, il décide d'aller le voir.

Chapitre 25 : Les deux amis vont voir Procuranté, le noble vénitien, qui vit dans une magnifique demeure. Il s'avère être blasé de tout (art, musique, littérature qui est , pour lui, ennuyeuse et inutile).

Chapitre 26 : Les deux amis mangent avec six inconnus qu s'avèrent être six rois déchus. Cacambo arrive et apprend à Candide que Cunégonde est à Constantinople et qu'ils sont tout les deux des esclaves.

Chapitre 27 : Candide apprend que Cunégonde est d'une laideur incroyable. Sur la galère appartenant au maître de Cacambo, Candide retrouve Pangloss et le baron, frère de Cunégonde. Candide les rachète.

Chapitre 28 : Le baron raconte son histoire : après que Candide l'eut transpercé, on le soigne. Une fois sur pied, il se baigne dans une rivière, nu en compagnie d'un musulman. Il est condamné aux galères.
Après avoir été pendu, Pangloss est racheté par un médecin qui commence à le disséquer, Pangloss hurle de douleur, on le soigne. Il eut ensuite la curiosité de rentrer dans une mosquée. Il ramasse une petit bouquet qu'un jeune fille a fait tomber. Sans comprendre, il est condamné aux galères.

Chapitre 29 : Candide retrouve Cunégonde qui est devenue fort laide. Candide la rachète et propose de se marier avec elle. Son frère refuse, Candide lui rétorque que c'est plutôt lui qui est à plaindre : il vient de l'acheter et accepte de se marier alors qu'elle est laide. Le frère répond qu'il n'y aura pas de mariage de son vivant.

Chapitre 30 = conclusion : Candide ne veut plus épouser Cunégonde, qui est devenue insupportable mais le fait tout de même, par honneur. Candide rencontre Paquette et frère Giroflée qui ne sont pas heureux et qui ont dépensé tout l'argent qu'il leur a donné. Il rencontre un Turc, heureux, qui cultive son jardin avec ses trois enfants.. Candide décide de faire comme lui : il s'occupe d'un petit jardin et se replie sur lui-même. Il se rend compte que s'il n'avait pas voyagé et rencontré tant de gens, il ne vivrait pas aussi simplement aujourd'hui.
 Les personnages :
 Candide : personnage principal de Candide, fils de la sœur de monsieur le baron Thunder-ten-tronckh et d'un paysans.
Le baron de Thunder-ten-tronckh : le baron du château
Baronne Thunder-ten-tronckh : sa femme, très considérée pour les « trois cent cinquante livres » qu'elle pèse.
Cunégonde : fille du baron Thunder-ten-tronckh, cousine et amoureuse de Candide.
Pangloss : professeur de métaphysique, précepteur de Candide et de Cunégonde.
Paquette : femme de chambre de la baronne Thunder-ten-tronckh.
Cacambo : valet de Candide.
Martin : compagnon manichéen de voyage de Candide.
La vieille : bienfaitrice de Cunégonde.
Vanderdendur : négociant escroc.
La morale :
 Ce conte fait ressortir la nécessité de voyager, de découvrir d'autres cultures, et s'ouvrir aux autres pour se forger soi même :
« .. vous voyez comment en usent les personnes qui n'ont pas reçu une certaine éducation » (chap. 16, l. 52, p. 86)
« Il est certain qu'il faut voyager » (chap. 18, l. 71, p. 96)

Voltaire veut aussi montrer l'absurdité de notre monde. Candide, au début très optimiste, découvre que le monde n'est pas aussi bien qu'il le pensait. En effet, dans aucuns pays, sauf l' Eldorado (qui précisément n'existe pas), le héros ne trouve le bonheur. Il y trouve la violence (épisode des Bulgares, des pirates…), des catastrophes (tremblement de terre de Lisbonne), la maladie (la Syphilis de Pangloss) et l'absurdité (Pangloss est condamné aux galères après avoir ramassé le bouquet d'une jeune fille dans une mosquée).

Le rêve, l'utopie sont aussi présents dans ce conte. En effet, outre l'épisode dans l' Eldorado, les personnages que l'on  croyait mort réapparaissent les uns après les autres (Cunégonde, Pangloss, le baron).




الفرق بين السنة والعام في القرآن

الفرق بين السنة والعام في القرآن

الإعجاز القرآني
 تعدّدت أوجه الإعجاز في القرآن الكريم من اعجاز علمي ولغوي وغيرها، وقد كثرت مواطن الإعجاز في القرآن وتعدت، ومن أبسط الأمثلة على الإعجاز البلاغي ما ورد من تفريق بين العام والسنة في آياته، فما هو الفرق بين هاتين اللفظتين؟ وهل كلمة عام وسنة مترادفتان وتحملان نفس الدلالة؟
الفرق بين السنة والعام
 لفظ سنة من الآيات التي وردت فيها لفظة سنة في القرآن: (قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ*ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ*ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ). [يوسف: 47-49]
 (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ) [العنكبوت: 14]
. (فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى) [طه: 40].
يمكن من خلال ملاحظة الآيات السابقة أن نجد أن كلمة السنة أو السنين وردت في مواقف حصلت فيها شدة لتعب ودأب وظلم، وفي المثال الأول من سورة يوسف فقد جاءت "سبع سنين" مع العمل الدؤوب والجهد والتعب، ثمّ جاءت (سبع شداد) وهي صفة للسنين مع الضنك والجدب، أمّا ما جاء في المثال الثاني والخاص بمدة الرسالة التي قضاها نوح عليه السلام في قومه بما فيها من شدة ونصب وتكذيب واستهزاء، وجاء في المثال الثالث في الآية بأنّ موسى عليه السلام قد لبث سنين في أهل مدين وبالمعنى الخاص بالسنين وهو طول المدة فإن ذلك يعني أن موسى عليه السلام قد قضى أطول الأجلين أي عشرة سنوات، وبالطبع فإنّ هذه خصوصيّة النبوة
لفظ عام
 أمّا لفظ (عام) فقد جاء مع (الغيث) و(المطر) وكثرة العلة واليسر والرخاء، ويتبيّن ذلك من الامثلة الآتية
(
عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ). [يوسف: 49] (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ) [لقمان: 14]، وتعني الحب والفرح بالوليد خلال فترة الرضاعة
. (أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ) [التوبة: 126]، وتعني: قصر المدّة التي تتم خلالها الفتنة
. (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) [يوسف: 49]، وتعني اليسر والرجاء.



LE SCHÉMA NARRATIF CANDIDE

LE SCHÉMA NARRATIF 

La situation initiale: Les personnages sont Candide, le baron et Madame la baronne, leur fille Cunégonde, leur fils et Pangloss. L’histoire se déroule en Westphalie, dans le châteaux de Monsieur le baron de Thunder-ten-tronckh, au 18e siècle. Voltaire a écrit ce roman pour dénoncer diérents thèmes.

L’élement perturbateur: Candide est chassé du château par Monsieur le baron suite au fait qu’il ait été surpris à échanger un baisé avec unégonde qui est sa fille.

La péripétie: Candide, Cunégonde et la vielle rencontrent le gouverneur Don Fernando d’Ibaraa, y Figueora, y Mascarenes, y Lampourdos, y Souza. Suite à cette rencontre Candide demande à Cunégonde de l’épouser et au gouverneur de les marier. La vielle déconseille ce mariage à Cunégonde. Celle-ci se fait voler ses bijoux qui appartenaient au grand inquisiteur. Le voleur dénonce Candide et Cunégonde. Ceux-ci sont poursuivit pour être condamné pour le meurtre du grand inquisiteur. Cunégonde cesse de fuir, car la vielle lui dit qu’elle ne risque rien. Candide, lui, doit laisser Cunégonde à Buenos-Ayres, car il ne sera pas épargné.

La résolution: Candide commence par racheter Cacambo à son maître. Ensuite il retrouve Pangloss et le frère de Cunégonde sur la galère dans laquelle Candide et Cacambo avaient embarqué. Il les rachète puis se dirige vers l’endroit où se trouve Cunégonde et la vielle dans le but de les racheter elles aussi.

La situation finale: La fin est heureuse, ils se sont débarrassés du frère de Cunégonde, car celui-ci refusait le mariage de sa soeur et de Candide, qui après s’être débarrassés du frère de Cunégonde, se sont mariés. Ils vivent dans une métairie avec Pangloss, Martin et la vielle. Paquette et le frère Giroflée les ont rejoint. Plus tard, ils déduisent qu’ils sont nés pour travailler et c’est ce qu’ils firent en exerçant leur talent.


candide chapitre 3 étude

Annonce des axes

I. Une vision ironique de la guerre
1. L'aspect esthétique
2. La justification de la guerre
3. La comptabilité
II. Une dénoncition de la guerre
1. La cruauté de la guerre
2. La diversité des victimes
3. Un effet de décalage pour accentuer la dénonciation
III. Les critiques de Voltaire
1. Une critique des souverains
2. Une critique des philosophes
Commentaire littéraire
I. Une vision ironique de la guerre
La guerre est présentée de façon inattendue : l'accent est mis sur son aspect esthétique au début du passage.
1. L'aspect esthétique
Voltaire souligne le caractère esthétique de la guerre
Nous remarquons quatre adjectifs élogieux intensifiés par « si » : « beau », « lest », « brillant », « ordonné ». Rythme très sautillant "si beau", "si leste", "si brillant", "si ordonné, que les 2 armées" (rime) => marche militaire.
C'est un véritable spectacle, à rapprocher d'un tableau. De même, il y'a un accompagnement musical : insistance sur « l'harmonie », les « Te Deum » finaux.
Enumération des instruments de musique : du plus aigu au plus grave.
2. La justification de la guerre
Le massacre est ici moralement et socialement justifié : « infectaient », « coquins » présentent les victimes comme des coupables. La guerre serait donc une mesure d'assainissement.
3. La comptabilité
Le narrateur tient une véritable comptabilité des tués, et énumère les chiffres et le total final sans manifester aucune émotion : comme si l'importance des chiffres traduit à elle seule l'opinion de l'auteur et valoriser la guerre (cf. les communiqués militaires). De même, il fait des approximations avec désinvolture : « à peu près ». « le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes » : déshumanise les morts en les considérant dans un ensemble uniforme.
II. Une dénoncition de la guerre
1. La cruauté de la guerre
Dès le premier paragraphe, Voltaire fait apparaitre en filigrane la cruauté de la guerre :
le dernier instrument évoqué est « le canon » : la guerre n'est pas de la musique, mais la mort. « telle qu'il n'y en eu jamais en enfer » monde de l'insoutenable, de l'inimaginable.
« harmonie » / « enfer » => contraste, antithèse.
Derrière la brillante façade : chaos et horreur.
Voltaire fait ici voir les évènements à travers les yeux de Candide, qui découvre les effets de la « boucherie héroïque » (oxymore => opinion de Voltaire sur la guerre = massacre sanglant et inutile qui démystifie la notion d'héroïsme) en passant dans un village qui a été détruit et dont les habitants ont été massacrés. L'horreur de la guerre est vue de façon très réaliste, et l'écriture change : changement de temps du passé simple à l'imparfait, temps de la description ; le regard de Candide se développe.
Lexique qui connote une extrême violence : vieillards criblés de coups, femmes égorgées, « mamelles sanglantes » (lait = vie / sanglantes = mort).
Usage de la litote (expression atténuée de la réalité : dire moins pour exprimer plus) « besoins naturels de quelques héros » = viol.
2. La diversité des victimes
Toutes les victimes sont répertoriées: femmes, enfants, vieillards. Une description d'un réalisme très cru montre l'ampleur des massacres : le champ lexical de la violence est très étendu et diversifié, désigne les actes meurtriers des soldats et leurs résultat : « criblés de coups », « égorgées », « éventrées », « brûlées », etc. (assonance en « é »). Le narrateur précise des détails anatomiques horribles, suggère la souffrance des agonisants, et montre qu'il s'agit de familles entières.
3. Un effet de décalage pour accentuer la dénonciation
En principe, la description très réaliste de la guerre et de ses conséquences devrait suffire à la rendre condamnable, mais Voltaire a utilisé d'autres moyens pour la dénoncer : la double vision et l'ironie. Voltaire cherche à attirer l'attention de son lecteur par des effets de décalage.
La guerre aurait avant tout une légitimité esthétique : Voltaire la montre ironiquement comme un spectacle (champ lexical du spectacle, conception théâtrale de la guerre : « héroïque »), puis il décrit de façon très réaliste ses conséquences avec les massacres de civils. Il s'agit là de deux visions inconciliables de la guerre. Voltaire évoque également la complicité de la religion : « Te Deum ».
III. Les critiques de Voltaire
1. Une critique des souverains
La responsabilité de la guerre est identique dans les deux camps, et incombe à leurs souverains : « les deux rois » et à leur appétit de conquête.
« Te deum » => action de grâce pour remercier Dieu. Les deux rois le font chacun dans leur camp => chacun se croit victorieux => orgueil et aveuglement des rois.
Ces massacres se produisent dans les deux camps, « Bulgares » et « Abares » : le comportement similaire des deux armées montre que ces massacres sont la conséquence directe de la guerre. Les noms des deux peuples « Bulgares » et « Abares » se ressemblent => la barbarie n'appartient pas qu'à un seul camp.
Voltaire dénonce les lois qui ne servent pas le peuple : « c'était un village abare que les Bulgares avaient brûlé, selon les lois du droit public ».
2. Une critique des philosophes
« la mousqueterie ôta du meilleur des mondes environ neuf à dix mille coquins qui en infectaient la surface » => Critique de la philosophie optimiste car si « tout va bien dans le meilleur des mondes » comme selon la philosophie de Pangloss, il n'y aurait pas de guerre.
Voltaire se moque des philosophes avec ironie : « Candide, qui tremblait comme un philosophe ». Il discrédite sérieusement son aveuglement, car au milieu des massacres : « et n'oubliant jamais Mlle. Cunégonde ».

Conclusion
    Les moyens mis en oeuvre par Voltaire pour la dénonciation sont ici diverses: la description réaliste, mais également l'ironie et la critique déguisée.
    Ce chapitre peut être lu de plusieurs façons; on peut le considérer dans une perspective simplement narrative: c'est le premier choc de Candide, qui le confronte au problème de la guerre. Il y'a également une lecture philosophique : c'est l'apparition pour lui du mal sur la terre => texte représentatif du XVIIIème, où la guerre est un thème récurrent. 

التفسير الجغرافي التعميم الجغرافي

·         التفسير الجغرافي :عملية فكرية تهدف الى تحديد الأسباب و العوامل المتحكمة في الظاهرة

·         التعميم الجغرافي : عملية فكرية تهدف الى انتاج مفاهيم ومبادئ و استخلاص نظريات عامة يمكن تعميمها على حالات مشابهة.

    II.            تطبيق خطوات النهج الجغرافي على ظاهرة انتاج الحبوب ببعض الدول الافريقية ( نموذج كتاب المنار )
1)      الوصف
يتميز انتاج الحبوب في البلدان الاربعة موضوع الدراسة  بالتفاوت ، بحيث نجد نيجيريا في المرتبة الاولى
ب 12,807 مليون طن تليها مصر ب11,024 مليون طن ثم المغرب ب 7,262 مليون طن واخيرا تونس بانتاج لا يزيد عن 855 الف طن و باعتبار معدل انتاج الحبوب بالبلدان الاربعة و الذي يبلغ 7,987 مليون طن يمكن تقسيم البلدان الاربعة الى مجموعتين :
·         بلدان يقل انتاجها عن هذا المعدل ونضم كلا من تونس و المغرب
·         بلدان يفوق انتاجها هذا المعدل وتضم كلا من مصر و نيجيريا
2)      التفسير
يمكن تفسير التفاوت الحاصل في انتاج الحبوب بعاملين اساسيين :
حجم المساحات الصالحة للزراعة ، بحيث نجد تقاربا ملحوظا بين ترتيب البلدان الأربعة حسب الانتاج وترتيبها حسب المساحات الصالحة للزراعة ، وفي هذا الاطار نجد نيجيريا كاول منتج للحبوب من بين البلدان الاربعة ، تتوفر على اكبر مساحة صالحة للزراعة اذ تصل الى 31,335 مليون هكتار .ينضاف الى ذلك عامل اساسي اخر و هو المردودية ، فرغم كون مصر تتوفر على اقل نسبة من المساحات الصالحة للزراعة فانها تحتل المرتبة الثانية من حيث الانتاج وهذا راجع الى المردودية المرتفعة لأراضيها الزراعية و التي تبلغ 52,54 قنطار في الهكتار.
3)      التعميم
يرتبط انتاج الحبوب بحجم المساحات الصالحة للزراعة و المردودية فكلما كان حجمهما كبيرا كلما كان الانتاج كبيرا كذلك و العكس صحيح
 III.            تطبيق خطوات النهج الجغرافي على ظاهرة الفلاحة بالمغرب ( نموذج كتاب التجديد )
1)      الوصف
تنقسم الفلاحة بالمغرب الى نوعين : فلاحة تقليدية تستعمل وسائل وتقنيات عتيقة (المحراث الخشبي)وتعتمد أساسا على الأمطار (تمثل 85.5% من الأراضي الزراعية)، وفلاحة عصرية تستعمل تقنيات ووسائل حديثة (الجرار، آلات الحصاد...)، وتعتمد أساسا على السقي (لا تمثل سوى 14.5% من الأراضي المزروعة)
تتنوع المنتجات الزراعية بالمغرب، وتشمل أساسا الحبوب (67%) والقطاني بالإضافة إلى المزروعات الزيتية والصناعية والعلفية ثم الخضروات، وتتركز أهم هذه المنتجات بالشمال الغربي، ويعرف الإنتاج تفاوت بين السنوات .
2)      التفسير
 تلعب العوامل الطبيعية كقلة الأراضي الصالحة للزراعة وتركزها بالشمال الغربي وسيادة مناخ متوسطي بالشمال يتميز بعدم انتظام التساقطات ومناخ صحراوي بالجنوب يتميز بالجفاف دورا هاما في توزيع المنتجات الفلاحية و تفاوت إنتاجها،
كما ان الأراضي الصالحة للزراعة لا تتجاوز 11.7% من مجموع الأراضي، في حين تبلغ نسبة الأراضي غير الصالحة للزراعة 48%
3)      الاستئناس بعملية التعميم في معالجة ظاهرة اقتصادية
تتم عملية استنتاج العلاقة الموجودة بين تطور كمية التساقطات وحجم المردود الزراعي في منطقة خريبكة مراكش وتازة، ثم المقارنة بين حجم الإنتاج بها، لاستخلاص المبدأ العام الجامع بينهما، وهو ارتباط ارتفاع
جم المردود الزراعي بتزايد كمية التساقطات. كلما زادت التساقطات زاد الانتاج و العكس صحيح
*******

ديداكتيك الجغرافية
المنهج الجغرافي
قبل الحديث عن كيفية تدريس الجغرافية يجب التطرق إلى المنهج الجغرافي أو الطريقة التي يتم التعامل من خلالها مع فهم الظاهرة الجغرافية
يشمل المنهج الجغرافي العمليات الفكرية التي من خلالها يتم التعرف على الظواهر المجالية من خلال الممارسة المجالية ومختلف أشكال إنتاج وهيكلة المجال .
يرتكز المنهج الجغرافي على ثلاثة عمليات فكرية أساسية هي الوصف والتفسير والتعميم.
-
تعريف الوصف الجغرافي:
عملية فكرية نحدد من خلالها رصدا وتقديما للظاهرة الجغرافية من حيث شكلها الخارجي و كيفية ظهورها ومكانها وحركتها عبر الزمان والمكان(تعريف ذ.أحمد لعوينة)
-
خطوات الوصف الجغرافي :تتم عملية وصف الظواهر الجغرافية على مرحلتين هما التحليل والتركيب.
أ‌- المرحلة التحليلية: تعني برصد المعطيات وهذا يقتضي استكشاف العناصر عن طريق الملاحظة والمقارنة وبالتالي يتم الاقتصار خلال هذه المرحلة على تعدد العناصر وتصنيفها وترتيبها في مجموعات.
ب‌- المرحلة التركيبية: و تقتضي وضع بناء خطابي تحدد بدايته ومراحله وخلاصته, ويستعمل في هذا الخطاب مفاهيم ووسائل تعبير ملائمة للمرحلة.
تقوم منهجية الوصف على استخراج المواد وتصنيفها وترتيبها لكنها ترتبط أحيانا بذاتية الواصف وتعقيد البنية الموصوفة وتخرج بهذا عن الموضوعية.
2-
التفسير الجغرافي :
وهو عملية فكرية يتم بموجبها إبراز السبب أو الأسباب التي أدت إلى وجود ظاهرة جغرافية ومواصفات الكيانات المدروسة مع تبيان التفاعلات فيما بينها(تعريف ذ أحمد.لعوينة)
يعتمد التفسير الجغرافي على العوامل المسببة في وجود ظاهرة جغرافية معينة أو الصفات التي تتصف .
يرى الجغرافي الفرنسي فيدال دولابلاش أن المركز الأساسي للعوامل المفسرة يوجد في الماضي (التاريخ) ويري بيير جورج أن العامل الاقتصادي هو الأساس في التفسير... وقد نجم عن هذا الاختلاف انتماء عوامل التفسير إلى حقول معرفية مختلفة ( اقتصادية, سياسية, ثقافية, دينية....)
ب‌- أنواع التفسير الجغرافي:
نوعان يمكن ان تتفرع عنهما اشكال كثيرة ومنها التفسير حول علاقة الانسان بمحيطه وتأثيره فيه ثم تأثير المجال الجغرافي على الإنسان
هكذا "تدل أنواع التفسير الجغرافي على النماذج الأساسية للعلاقات القائمة بين الفعاليات المجالية الكبرى التي تصنف إلى فعاليات أساسية بمفهومها الكلاسيكي حيث يشكل المجال الجغرافي حسبها مسرحا لتفاعلات بين الإنسان في بعده المجتمعي وبين الطبيعة وفعاليات تعتمد المفاهيم المهيكلة للخطاب الجغرافي قصد إبراز التفاعلات القائمة بين الظواهر اعتمادا على مفاهيم المورفولوجيا والتوطين والحركة، وتعتبر هذه الفعاليات أكثر قدرة على مسايرة النظريات المجالية الحديثة"(ذ عامر كنبور مفتش مادة الاجتماعيات)
3-
علاقة التفسير بالوصف:
يرتبط التفسير مع الوصف ارتباط عضويا ويتلخص دور الوصف في تقديم العناصر حتى يتسنى للتفسير الوقوف على نوع العلاقة التي تربط بين عناصر الظاهرة الجغرافية المدروسة وبالتالي فإن الوصف يشكل نقطة انطلاق التفسير .
4-
التعميم الجغرافي:
وهو عملية فكرية يتم بموجبها الانتقال من حالات خاصة إلى ما هو عام وتصبح بالتالي تجربة أو اقتراحات مجردة أو نظرية جغرافية قائمة بذاتها"تعريف لعوينة".
1-
أنواع التعميم الجغرافي:
نوعان أحدهما يهتم بالمفاهيم المهيكلة لعمل الجغرافي والتي تتميز بكونها لها خصائص موحدة عالميا والثاني يهتم بالأطر التي تشكل مرجعيات عمل الجغرافي وكلاهما يعمل على تطوير الوظيفة التفسيرية التي هي لب الجغرافية
ب‌-علاقة التعميم بالتفسير:
يهتم هذا النوع بوضع مبادئ وقوانين ونظريات قصد إبراز العوامل التي تتحكم في ظاهرة أو مجموعة من الظواهر المجالية، وتستند عملية التعميم في بعدها التفسيري على تجربة غنية بالعبر المستخلصة من خلال وصف وتفسير العديد من الظواهر إن على مستوى الزمان أو على صعيد مجال الكرة الأرضية، ويميز في هذا التعميم التفسيري بين نوعين هما:
التعميم التفسيري على مستوى المبادئ: يستغل نتائج النشاط الوصفي والتفسيري، مثال إن التضاريس المرتفعة هي تضاريس حديثة أو مكونة من صخور حديثة والعكس إن التضاريس الأقل ارتفاعا هي تضاريس قديمة أو مكونة من صخور هشة، إن هذا المبدأ لم يوضع انطلاقا من حالة فردية بل انطلاقا من عينة معبرة عن الحالات التي تمت معالجتها.
التعميم التفسيري على مستوى النظريات: يتطلب تأسيس وبناء نظرية ما اشتقاق مجموعة من المفاهيم الإجرائية لضمان الدقة والصرامة في الوصف، والإعلان عن بعض المبادئ المؤطرة للعمل التفسيري إضافة إلى تجريب هذه الأدوات في دراسات ملموسة للتأكد من صلاحيتها ومنفعتها.
لا يقوم التفسير بذاته بل يرتبط مع الوصف والتعميم ويتمفصل معهما، ويتلخص دور الوصف في تقديم العناصر حتى يتسنى للتفسير الوقوف على نوع العلاقة التي تربط بين عناصر الظاهرة الجغرافية المدروسة وبالتالي فإن الوصف يشكل نقطة انطلاق التفسير حيث يقدم له معطيات عن خصائص الظاهرة المراد تفسيرها ومعطيات تخص العامل المفسر، ويتلخص دور التعميم – الذي يهتم بالنماذج النظرية التي صممت في ضوء دراسة العديد من الحالات الخاصة- في وضع إطار نظري مرجعي رهن إشارة التفسير حتى يتسنى لهذا الأخير اقتناء وتطبيق الجهاز النظري الملائم قصد إبراز نوع ومتانة العلاقة التي تربط بين الظواهر المجالية
2-
منهجية التعميم الجغرافي:
-
البدئ بالنظريات الذهنية والمجردة فالجبل يمكن ان نعرفه دون رِيته من قبل اعتمادا على دراسته النظرية فقط بكونه يشكل ارتفاعا مهما من الأرض حاد القمة وشديد الإنحدار
ويعتمد البدئ بالجانب النظري على4مراحل:
مرحلة استكشافية : تخص الأنشطة المنهجية الثلاثة (الوصف، التفسير، التعميم)
مرحلة تحليلية : ترتكز على التعميم على مستوى المفاهيم وتستلزم التسلح بجهاز مفاهيمي يهم المجالات الجغرافية لوصف الظاهرة المدروسة
المرحلة التطبيقية : ترتكز على التعميم على مستوى المبادئ وتستلزم التسلح بالمبادئ التي تهم مختلف المجالات الجغرافية لتفسير الظاهرة المدروسة
مرحلة تركيبية : يتم خلالها التأكد من مدى صلاحية النظرية أم لا
يعتبر التعميم الجغرافي روح كل عمل علمي لكونه يركز اهتمامه على استعمال وإنتاج المفاهيم والمبادئ والنظريات ويسمح بتجاوز الحالات الفردية للتموضع على المستوى العالمي

كيف بدأ نزول القران الكريم

كيف بدأ نزول القران الكريم
نزل القرآن الكريم في ليله القدر قال الله تعالى ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) و هي ليلة عظيمة خصها الله تعالى و تجليها بنزول كلمات الله و آياته على رسوله الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم ، عندما نزل القرآن الكريم كان عمر سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم أربعون سنة و كان متزوجاُ من السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها و نزل القرآن على سيدنا محمد في غار حراء و كان هذا الغار شاهداً على أول آيات القرآن الكريم و نزول القرآن هو إختيار لسيدنا محمد صلى الله عليه و سلم لأن يكون نبي الأمة و مرسل للعالمين الإنس و الجن و خاتم الرسالات النبوية.

أول نزول للقرآن على رسول الله
 وكان أول نزول للقرآن الكريم وبدايته في غار حراء في مكة المكرمة، حيث نزل الوحي جبريل على الرسول وهو في الغار وذلك في يوم الإثنين 17 أو 24 أو21 من رمضان سنة 610م، وأول ما نزل به جبريل على رسول الله سورة اقرأ، وبعد ذلك تتابع نزول القرآن مدة 23 عاماً حتى وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام؛ كان ينزل الوحي على الرسول في مكة طيلة 13 عاماً، حتى بلغ عدد السور التي نزلت 83 سورة وتسمي في القرآن سور مكية، ولما اشتد أذى الرسول من قريش هاجر ومن اتبعه إلى المدينة المنورة واستمر الوحي ينزل السور 31 سورة وتسمي في القرآن بالسور المدنية، وهكذا تكون اكتملت سور القرآن وانتهت مهمة جبريل عليه السلام في تبليغ الرسول بكلام الله، وبلغت عدد سور القرآن الكريم 114 سورة

نزول القرآن من السماء هناك اختلاف بين علماء المسلمين على الطريقة التي نزل بها القرآن، والمعروف أن القرآن مر بعدة تنزيلات وهي:

  • نزول القرآن من الله إلى اللوح المحفوظ في أول مرة، ويعني ذلك إثبات القرآن في اللوح المحفوظ واعتماده وأنه غير قابل للتغيير، والحكمة في هذا التنزيل أن وجود اللوح المحفوظ يكون بمثابة السجل الجامع إلى يوم القيامة.
  •  وبعد ذلك نزل اللوح المحفوظ بمكان يسمي بيت العزة وهو في السماء الدنيا، ونزل جملة واحدة في ليلة القدر، قال تعالي ( إنا أنزلناه في ليلة القدر) سورة القدر
  • . ونزل من بيت العزة إلى رسول الله عن طريق جبريل عليه السلام مفرقاً على مدي ثلاثة وعشرين سنة، واستنبط العلماء حكمة نزول القرآن مفرقاً لتثبيت قلب رسول الله على مواجهة ما يلاقيه من قومه، وللرد على الشبهات التي يرددها المشركون بحق رسالة رسول الله، ولتيسير حفظه وسهولة فهمه على رسول الله وأصحابه، وكان القرآن بنزل حسب الحاجة وكان ينزل لتوجيه المسلمين بالطريقة الصحيحة لمواجهة أمور حياتهم



ما هو صلح الحديبية

ما هو صلح الحديبية
خرج النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ذي القعدة من العام السادس للهجرة ومعه ألف وأربعمئة من المسلمين إلى مكة المكرمة بهدف أداء العمرة، ولمَّا وصل إلى منطقة تُسمى الحديبية علم أنّ قريش ستمنعه من دخول مكة المكرمة، فأرسل إليهم عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى يُخبرهم أنّه لم يأتِ لقتالهم، فاستجابت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأرسلت سهيل بن عمر إليه للاتفاق على صلح أُطلق عليه اسم صلح الحديبية، وورد هذا الصلح في القرآن الكريم في سورة الفتح حيث قال عز وجل: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً) [الفتح: 48]
نتائج صلح الحديبية
 الاعتراف بوجود الدولة الإسلامية لأنّ المعاهدات تنشأ بين طرفين متساويين في القوة والعتاد والعزيمة ففي البداية كانت قريش تحارب الدولة الإسلامية ولا تعترف بوجود الدولة الإسلامية سياسياً، ومع صلح الحديبية اعترفت قريش بالدولة الإسلامية، مما أدَّى ذلك إلى اعتراف عدد كبير من القبائل العربية الأخرى بوجود وأهمية الدولة الإسلامية
**********
تعريف صلح الحديبية :    هي معاهدة تمت بين  النبي و كفار قريش  في السنة السادسة للهجرة  على إثر منع قريش الرسول و الصحابة  من دخول مكة معتمرين  وذلك بعد الرؤيا التي رآها الرسول  والتي أدخلت الفرحة إلى قلوب الصحابة  الذين لم يكن في نفوسهم أدنى شك في تحقق رؤيا الرسول ، فانتهى  الأمر بالوقوف عند الحديبية مكان  معاهدة الصلح ، والتي تمت فيها بيعة الرضوان.
في الطريق إلى مكة و بيعة الرضوان:  اتجه  النبي إلى مكة و معه  أم المؤمنين أم سلمة ومعه  ألف و أربعمائة مسلم  لقضاء العمرة  ، و في طريقه إلى مكة  علم النبي استعداد قريش لمنع المسلمين من دخول مكة  ، لكنه واصل السير بعد أن أشار عليه الصحابة بالتقدم حتى وصل إلى الحديبية  ، فلما مزل بها أرسل  عثمان ابن عفان رضي الله عنه  إلى قريش  أنهم  جاءوا للعمرة وليس للقتال  ، فحبست قريش عثمان ابن عفان حتى شاع خبر مقتله  ، حينها دعا إلى البيعة لمواجهة قريش  وتجديدا للعهد مع الله على نصرة الإسلام ،فكانت البيعة شرفا للصحابة الذين رضي الله عنهم     و جزءا من الفتح الذي سيقوم على السلم.
صلح الحديبية دروس في فهم الوحي و عبر في التسليم :  أرسلت قريش سهيل ابن عمرو  لعقد الصلح مع النبي والذي اعترض على بعض شروط الصلح التي أملاها  على علي بن أبي طالب الذي كان يكتبه  ، ومن ذلك عدم قبوله  كتابة  بسم الله الرحمان الرحيم والتي استبدلها باسمك اللهم ، ومحمد رسول الله بمحمد بن عبدالله والنبي قبل بذلك  ، كما قبل بشروط قريش ومنها ،أن تكون هدمة بين الطرفين اعشر سنوات ، ألا يقضوا العمرة إلا في العام القادم ،وأن يرد إلى قريش من جاءه مسلما.
صلح الحديبية بين فهم ظاهر رؤيا رسول الله وخفاء تأويلها :  تبد شروط الصلح في ظاهرها  مجحفة  وفي بنودها  التي  لم يستسغها الصحابة ،لكنها في الباطن كانت سببا لفتح كبير حيث تمكن  نشر الإسلام  في مرحلة السلم  بسبب حرية التنقل بين المشركين وخصوصا داخل مكة حيث اعتنق الإسلام ضعف ما كان عليه عدد المسلمين  قبل الصلح
.عِبَرُ صلح الحديبية و عمرة القضاء في السنة السابعة:
"    عِبَرُ ونتائج صلح الحديبية: من العبر والنتائج  التي يمكن استفادتها من صلح الحديبية،  دخول الخوف من الإسلام والمسلمين في قلوب المشركين والمنافقين. ـ .أمن المسلمين عدوان قريش ـ .أصبح حلفاء قريش يفقون إلى جانب المسلمين ويميلون إليهم.ـ .ساهم صلح الحديبية في فتح مكة الأعظم.                                                                                               .                  
"  عِبَرُ عمرة القضاء في السنة السابعة:  تأكد لقريش أن نبي الله محمد بن عبد الله رسول من رب العالمين، وليس شاعراً ولا ساحراً أو كاهناً أو مجنوناً(كما كانوا يزعمون) ـ إسلام البطلين خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص بعد اقتناعهما  بالإسلام وتعاليمه ،تأثر كثير من القُرَيْشِيِّين وأهل مكة بأخلاق الرسول وسلوكه معهم. 
****
صلح الحديبية عهد واتفاق، تم بين المسلمين وقريش في ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة قرب موضع يقال له الحديبية قبيل مكة. ففي ذلك العام رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منامه أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام، وأنهم يطوفون بالبيت، فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بذلك، ففرحوا فرحا شديدا، فرؤيا الأنبياء حق، وقد اشتد بهم الحنين إلى تأدية النسك والطواف بالكعبة ودخول مكة، موطنهم الأول ومسقط رأسهم .
خرج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعه زوجه أم سلمة في ألف وأربعمائة مسلم، متجهين إلى مكة لقضاء أول عمرة لهم بعد الهجرة، وحملوا معهم السلاح توقعا لشر قريش، فلما وصل إلى ذي الحليفة أهل مُحْرما هو ومن معه، وبعث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بُسر بن سفيان إلى مكة ليأتيه بأخبار قريش وردود أفعالهم. وحين وصل المسلمون إلى عسفان(مكان بين مكة والمدينة)، جاءهم بسر بأخبار استعدادات قريش لصد ومنع المسلمين من دخول مكة..
فاستشار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أصحابه ، فأشار أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ بالتوجه إلى مكة لأداء العمرة والطواف بالبيت، وقال: ( فمن صدنا عنه قاتلناه، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : امضوا على اسم الله ) ( البخاري ).
وصلى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأصحابه في عسفان صلاة الخوف، ثم سلك بهم طريقا وعرة، متجنبا الاصطدام بخالد بن الوليد ـ وكان لا زال على الشرك ـ حيث خرج من مكة بجنود ليمنع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من دخولها.. فمضى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعه أصحابه باتجاه مكة حتى إذا اقتربوا من الحديبية بركت ناقته، فقالوا: خلأت القصواء(امتنعت عن المشي)؟، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( ما خلأت القصواء وما ذلك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل ) ثم قال ـ صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده، لا يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ) ( البخاري )..
فلما نزل الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالحديبية أرسل عثمان ـ رضي الله عنه ـ إلى قريش وقال له: أخبرهم أنا لم نأت لقتال، وإنما جئنا عماراً، وادعهم إلى الإسلام، وأَمره أن يأتي رجالاً بمكة مؤمنين ونساء مؤمنات، فيبشرهم بالفتح، وأن الله عز وجل مظهر دينه بمكة..
فانطلق عثمان فمر على قريش، فقالوا: إلى أين؟، فقال : بعثني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام، ويخبركم : أنه لم يأت لقتال ، وإنما جئنا عماراً..
ولكن عثمان احتبسته قريش فتأخر في الرجوع إلى المسلمين ، فخاف الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ عليه، وخاصة بعد أن شاع أنه قد قتل، فدعا إلى البيعة، فتبادروا إليه، وهو تحت الشجرة ، فبايعوه على أن لا يفروا، وهذه هي بيعة الرضوان التي نزل فيها قول الله تعالى: { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً } (الفتح:18).
وأرسلت قريش عروة بن مسعود للتفاوض مع الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ثم أرسلت سهيل بن عمرو لعقد الصلح ، فلما رآه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسلم قال : قد سهل لكم أمركم، أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل. فتكلم سهيل طويلاً ثم اتفقا على قواعد الصلح.
وقد روى الإمام أحمد أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بدأ يُمْلي شروط الصلح، و علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ يكتب، فأملاه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل : أما الرحمن فوالله لا ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم،  فأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم - عليًّا فكتبها كذلك، ثم أملى ـ صلى الله عليه وسلم ـ :  هذا ما صالح عليه محمد رسول الله، فقال سهيل : لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت، ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله، فوافق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقال: والله ، إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب محمد بن عبد الله ).
وأسفرت المفاوضات عن اتفاق سُمِّيَ في التاريخ والسيرة صلحا، يقضي بأن تكون هناك هدنة بين الطرفين لمدة عشر سنوات، وأن يرجع المسلمون إلى المدينة هذا العام فلا يقضوا العمرة إلا العام القادم، وأن يرد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من يأتي إليه من قريش مسلما دون علم أهله، وألا ترد قريش من يأتيها مرتدا، وأن من أراد أن يدخل في عهد قريش دخل فيه، ومن أراد أن يدخل في عهد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غير قريش دخل فيه..
وبينما هم كذلك إذ دخل عليهم أبو جندل بن سهيل بن عمرو في قيوده وألقى بنفسه بين المسلمين، فقال سهيل : هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده إلي، فأعاده النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للمشركين، فقال أبو جندل : يا معشر المسلمين أَأُُرَد إلى المشركين يفتنونني في ديني، فقال له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ :( إنا عقدنا بيننا وبين القوم عهدا، وإنا لا نغدر بهم )، ثم طمأنه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قائلا:( يا أبا جندل اصبر واحتسب،  فإن الله جاعل لك ولمن معك فرجا ومخرجا ) ( أحمد )..
وافق الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ على شروط  المعاهدة، التي بدا للبعض أن فيها إجحافا وذلاً للمسلمين، ومنهم عمر ـ رضي الله عنه ـ الذي قال للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟، قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ بلى، فقال: فَلِمَ نعط الدنية في ديننا إذاً ؟ ) ( البخاري ) .
لكن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان مدركا وموقنا أن هذا الصلح سيكون فاتحة خير وبركة على المسلمين بعد ذلك. ثم انصرف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قاصدا المدينة..
ومن خلال صلح الحديبية وأحداثه، يمكن استخلاص العديد من الدروس والحِكَم، ومنها:
وجوب طاعة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والانقياد والتسليم لأمره، فعمر ـ رضي الله عنه ـ وبعض الصحابة كرهوا هذا الصلح، ورأوا في شروطه الظلم والإجحاف بالمسلمين، لكنهم ندموا على ذلك، وظلت تلك الحادثة درسا لهم فيما استقبلوا من حياتهم، فكان سهل بن حنيف ـ رضي الله عنه ـ يقول: " اتهموا رأيكم،رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لرددته "..
وبقي عمر ـ رضي الله عنه ـ زمنا طويلا متخوفا أن ينزل الله به عقابا لما قاله يوم الحديبية، وكان يقول: فما زلت أصوم وأتصدق وأعتق من الذي صنعت، مخافة كلامي الذي تكلمت به يومئذ . وهو القائل ـ رضي الله عنه ـ بعد ذلك وهو يقبل الحجر الأسود : ( إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك )( البخاري ).
فتعلم الصحابة من صلح الحديبية وجوب طاعة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والانقياد لأمره وإن خالف ذلك العقول والنفوس، ففي طاعته ـ صلى الله عليه وسلم ـ  الصلاح المتضمن لسعادة الدنيا والآخرة، وإن قصر العقل عن إدراك غايته وعاقبة أمره ..
وفي هذا الصلح المبارك ظهرت أهمية الشورى، ومكانة المرأة في الإسلام، وأهمية القدوة العملية في موقف واحد.
روى الإمام أحمد بسنده من طريق المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم - رضي الله عنهما - قصة صلح الحديبية في حديث طويل، ذكر فيه أنه لما تم الصلح بين النبي- صلى الله عليه وسلم - ومشركي قريش قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ( يا أيها الناس انحروا واحلقوا )، قال: فما قام أحد، قال: ثم عاد بمثلها، فما قام رجل حتى عاد بمثلها، فما قام رجل، فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل على أم سلمة فقال: ( يا أم سلمة ! ما شأن الناس؟ قالت: يا رسول الله قد دخلهم ما قد رأيت، فلا تكلمن منهم إنساناً، واعمد إلى هديك حيث كان فانحره، واحلق فلو قد فعلت ذلك، فعل الناس ذلك، فخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم -لا يكلم أحدا حتى أتى هديه فنحره ثم جلس فحلق، فقام الناس ينحرون ويحلقون ).
فكان رأي أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ رأياً موفقا ومشورة مباركة، وفي ذلك دليل على استحسان مشاورة المرأة الفاضلة مادامت ذات فكر صائب ورأي سديد، كما أنه لا فرق في الإسلام بين أن تأتي المشورة من رجل أو امرأة، طالما أنها مشورة صائبة، فالشورى سلوك ينظم الحياة والأسرة في كل شؤونها، قال الله  تعالى: {وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } (الشورى:38).
وفي قبول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمشورة زوجته أم سلمة تكريم للمرأة، التي يزعم أعداء الإسلام أن الإسلام لم يعطها حقها وتجاهل وجودها، وهل هناك اعتراف واحترام لرأي المرأة أكثر من أن تشير على نبي مرسل، ويعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - بمشورتها لحل مشكلة  واجهته في حياته .
وفي هذا الموقف أيضا التأكيد على أهمية القدوة العملية، فقد دعا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى أمر وكرره، ومع ذلك لم يستجب أحد لدعوته، فلما أقدم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الخطوة العملية التي أشارت بها أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ تحقق المراد، فالقدوة العملية أجدى وأنفع، خاصة في مثل هذه المواقف ..
ومن الفوائد الهامة من  صلح الحديبية  أن المشركين وأهل الفجور، إذا طلبوا أمراً يعظمون فيه حرمة من حرمات الله تعالى، أجيبوا إليه وأعطوه وأعينوا عليه، فيعاونون على ما فيه تعظيم حرمات الله تعالى، لا على كفرهم وبغيهم، ويمنعون مما سوى ذلك، قال الزهري : وذلك لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله، إلا أعطيتهم إياها ) .
وظهر في صلح الحديبية مدى حب الصحابة للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، يعبر عن ذلك عروة في قوله لقومه: ( أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي ، والله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ محمدا، والله ما تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له، وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ) ( البخاري ).
ومن الحكم الباهرة من صلح الحديبية أنه كان بابا ومفتاحا لفتح مكة . ولئن لم ينتبه المسلمون لهذا في حينه، فذلك لأن المستقبل غائب عنهم، فقد اختلط المسلمون بالكفار ـ بعد عقد الصلح ـ وهم في أمان، ودعوهم إلى الله، وأسمعوهم القرآن، ولم يُكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا إلا دخل فيه، ودخل في سنتين مثل من كان في الإسلام قبل ذلك بل أكثر .. فقد خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الحديبية في ألف وأربعمائة، ثم خرج عام فتح مكة بعد عامين في عشرة آلاف، وهذا ما بشر به رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ  أصحابه أثناء رجوعه إلى المدينة بعد عقد المعاهدة والصلح، حينما قال: ( أنزلت عليَّ الليلة سورة لهي أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ: { إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } (الفتح:1) )( البخاري ) .
قال ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: " إنكم تعدون الفتح فتح مكة، ونحن نعد الفتح صلح الحديبية " .
إن عرض الإسلام والدعوة إليه في جو من الهدوء والأمان، وحرية الحوار بالحجة والكلمة الطيبة، كان له أبلغ الأثر، وذلك لأن الحق له قوة يظهر بها على الباطل، فإذا أحسن العرض والدعوة إليه، واختير القول والوقت المناسب، وكان الداعية عالما بما يدعو له، حكيما في دعوته، كانت النتائج أعظم ..
لقد كان صلح الحديبية غنيا بالدروس والحِكَم، التي ينبغي الوقوف معها والاستفادة منها في واقعنا ومستقبلنا كأفراد ومجتمعات ...


المزيد حول الموضوع